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  •    1周前 (11-28)  歷史人物 品讀 |   搶沙發  29 
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    《世界史》   威廉?麥克尼爾    txt+mobi+epub+pdf電子書下載

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    從縱向書寫到橫向書寫

    威廉·麥克尼爾(William H.McNeill,1917—2016)是全球史方面最早出現的一個世界性的學者。他的學術生命非常長,從1960年代開始先后有三四十種著作。除了回憶錄,最后一部學術著作是他和兒子約翰·麥克尼爾合作撰寫的世界史The Human Web。這部世界史的中文譯本由北京大學出版社出版,第一版書名為《人類之網》,第二版修訂后改名為《麥克尼爾全球史:從史前到21世紀的人類網絡》。《世界史》   威廉?麥克尼爾    txt+mobi+epub+pdf電子書下載?

    麥克尼爾父子

    全球史作為一個新的歷史學分支學科出現,與傳統歷史學的書寫有很大的不同。麥克尼爾這樣的歷史學家試圖填補的,就是傳統歷史學編撰方式留下來的空白區,這是全球史書寫的第一個特點。

    如果要簡單介紹西方歷史學編撰方面有過怎樣的過程和變化,首先當然會提到德國歷史學家蘭克(Leopold von Ranke,1795—1886)。我們現在都知道蘭克學派,蘭克提出了科學的歷史學概念,認為歷史和科學一樣,應該有許多規則和規律,必須按照科學的方法來撰寫歷史。但是蘭克歷史學的一個重要特點,是他很強調民族國家,就是以民族國家的歷史作為主題來撰寫歷史,并且他認為所有的歷史學家都應該如此。這種以民族國家為主線的歷史學,采用的是一種縱向的敘事方式。從公元前多少年開始,寫到公元后多少年,再到中古時期和近代,基本上是這樣的敘述。這類以民族國家為主線的歷史學的編撰方式,在整個西方歷史學界有很強大的勢力,也有很悠久的傳統。

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    20世紀后出現了一些變化,比如斯賓格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler,1880—1936)、湯因比(Arnold Joseph Toynbee,1889—1975),他們試圖拋棄以民族國家為主線來撰寫歷史的這種做法,出現了文明史、文化史等新的歷史學撰寫方式。盡管如此,我們仍然可以把它們看作是縱向的歷史書寫方式,仍然是以時間順序寫的。比如說湯因比以文明為單位,他是一個文明接著一個文明寫的。所以盡管他們和蘭克以民族國家為主線寫作歷史的方法有所區別,但在梳理歷史條理的時候,還是存在縱向寫作這個共同特點。

    當然,20世紀還出現了一些其他歷史學派,比如法國的年鑒學派等等,各有特點。但像麥克尼爾這樣一批歷史學家的出現,創作了一批新的歷史學著作,與剛才提到的那些寫作方式有很大區別,那就是橫向的寫作方式。縱向的寫作方式,在以民族國家為主線的歷史之間,或是在文明與文明之間總會留有空白區,而這塊空白區的歷史是表現不出來的,導致遺漏了很多信息。就像我們看宇宙空間有的一個個星體,有恒星、行星、衛星,以及人造衛星、飛船等,這些實體的星球之間存在不存在東西?其實是存在的,如果我們要研究天文學,我們只研究某個行星,只研究某個衛星,就不足以展現宇宙的全貌。

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    橫向寫作試圖用一種橫向的方式觀察人類,比如觀察國家與國家之間、文明與文明之間、地區與地區之間橫向的聯系、互動等。如果我們看習慣了傳統的歷史書,會覺得它們寫得有條有理,線索非常清晰,似乎一看就知道這個國家是怎樣,那個國家是怎樣。可是我們看《麥克尼爾全球史》這樣的書,那種條理是不存在的。它強調的是人類網絡,書里會講關于疾病的情況、信息流通方面的情況、某個地區出現的現象是怎樣傳播到其他地方去等等。

    第二個特點,就是全球史的信息含量非常大,全球史歷史學家的知識面要非常廣。傳統的歷史學家,可能只要讀一個國家的書,或者一個國家某一階段、某一時期相關的書,或者某個人物、某件事情相關的書或史料,而后把史料搜集起來,就可以寫一本書。但如果要寫《麥克尼爾全球史》這樣的書,必須讀很多書,要讀兩河、印度河、尼羅河、黃河、長江,要讀奧斯曼、埃及、南美、巴西、智利、東南亞、越南、柬埔寨等等,還要讀關于疾病的書、細菌的書、戰爭的書等等,不勝枚舉。

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    讀好全球史不是一件容易的事情,全球史更不是好寫的。年輕的學子們如果有意寫作歷史,我不建議你們第一本書就試圖寫全球史。

    第三個特點,全球史打破了西方中心論西方中心論在歷史學寫作中的表現,就是以西方作為寫作中心,如果涉及非西方的內容、非西方的主題,那也要圍繞西方來寫作。西方中心論把西方看作是人類發展的主線和主題,把西方歷史看作是正確的、典范的、帶有普遍意義的。由于西方在最近幾百年中對世界事務、國際事務的主導地位和強勢地位,西方中心論在很多學科中都非常流行,歷史學也不例外。迄今看到的大部分歷史著作,多少都帶有西方中心論的意識。這些著作的作者包括很多非西方學者,當然也有很多中國學者。

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    最近幾年,我一直在參加中學歷史課本的修訂工作,發現現在課本中的西方中心論痕跡還很強烈。我總說西方中心論一定要克服,但是不容易克服的。可是像麥克尼爾這樣的全球史學家,他確實有明確的意識,試圖擺脫以西方中心論來寫人類歷史,而且在相當程度上是比較成功的。雖然我作為一個非西方學者,還是能看到書里多少有點突出西方,但這是避免不了的,因為具體的環境、特定的教育體系對每個人的成長過程都有影響。全球史學家們在破除西方中心論方面做了很多工作,這是必須予以充分肯定的。

    ????????????????????????????????????????????????????????????????? 全球史書寫的通病

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    ?????? 剛剛談了我理解的《麥克尼爾全球史》這本書的優點和特色,那么這本書是不是也有缺陷?我個人認為是有的。第一,有些知識點說得不夠準確。這本書以及全球史所有著作表現出來的一個重要特點,就是作者的知識面寬、知識淵博,但正因如此,難免出現一些說不到位,甚至說錯的地方。當然,這幾乎是不可避免的。我相信這個世界上沒有一個人能夠把人類迄今為止積累起來的所有知識都掌握得清清楚楚,在所有方面都是專家。第二,我覺得從目前呈現給我們這本書的內容來看,網絡的主題似乎還沒有能夠充分表達出來。對于網絡究竟是什么,還可以進一步去闡述、論證。當然,我有這個感覺,也和西方歷史學寫作方式與中國人比較習慣的那種寫作方式之間的差異有關。由于材料太豐富,內容太充沛,看了以后,很難讓人一眼就感到頭頭是道。《世界史》   威廉?麥克尼爾    txt+mobi+epub+pdf電子書下載?第三,也是全球史書寫的一個通病,就是基本上不用、也很難使用一手資料。按照經驗式的歷史學要求,不管寫什么歷史,需要有充足的資料來源,可是這本書以及其他全球史的書,資料是有的,但基本不用一手資料。當然,這也是可以理解的,因為我們懂不了那么多語言,非洲的斯瓦西里語、加納的土著語言,或者是馬來語、印尼語、中國廣東方言、蘇格蘭方言、愛爾蘭方言,不可能什么都懂。沒有這些語言基礎,想要寫一個全世界的東西,就沒辦法用那些最基本、最原始、被稱為一手資料的東西。從這個方面說,全球史的寫作其實是有很大缺陷的,受到了各種各樣的限制:第一,語言的局限性;第二,對種種不同缺少理解,而這個世界又有著豐富多彩的文化、生活方式、思維方式等。因此,全球史的寫作也受到了一部分歷史學家的批評,這是全球史這個學科自身的、內在的缺陷,非常難以克服。

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    第四,也是難以克服的缺陷,就是空間填滿了,但實體看不見了。在我看來,這也許是全球史書寫所有缺陷中最嚴重的一個。全球史試圖去填補縱向存在之間的空白,花了很大的力氣,可是在填空白的同時,就像我剛才打的比方,他們把那些宇宙實體忘記了。換句話說,幾乎在所有的全球史作品中,我們看到一個個實體間的那些空白都充實了,但我們卻看不出那些實體發生了什么。打個比方,你們現在網購一箱蘋果,商家把一箱商品送來的時候,你看到每個蘋果之間填上了塑料或其他填充物,免得在路上碰碎了。全球史出現的偏差,就是它的注意力全部放在了填充物上,而那些具體的實體卻沒寫。也許是忘了,也許他認為這些實體的東西你們都知道,我不用寫了。但是,這樣的寫作方式,就給讀者留下遺憾,我們讀完之后會追問,那些實體內部究竟發生了什么?

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    全球史究竟是什么?

    先講一個小故事。大概是2007、2008年,我到德國參加一個活動,休息期間歷史學家在一起聊天,互相詢問研究領域是什么。第一個人說是全球史,第二個人也說是全球史,第三、第四、第五個人都說是全球史,最后有一個人出來說,現在我們每個人都做全球史。

    這是真事,但是不是每個人都在做全球史呢?這就是仁者見仁,智者見智了。全球史究竟是什么?每個人的理解可能是不同的。其實就是在歷史學家范圍內,對全球史的解釋也是不同的,包括麥克尼爾、斯塔夫里阿諾斯(Leften Stavros Stavrianos,1913—2004)、本特利(Jerry H.Bentley,1949—2012)他們關于全球史的解釋也是有差異的。全球史出現后變得非常時髦,成了全球招牌。但對于什么是全球史,我相信大概不會有標準和準確的理解。

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    2000年,我在挪威參加國際史學家第19次大會,那屆大會的主題就是全球史。會議結束后,我很快寫了篇文章,介紹了大會的基本內容,這篇文章應該是國內第一次把西方人關于全球史的一些想法進行了系統整理。在此之前,國內已經出現了全球史這個概念,但是沒有人對全球史究竟是什么、西方人如何理解全球史做過系統梳理。從那次大會的內容來看,至少在那個時代,西方的歷史學家們、全球史家們對于全球史的理解大體上包括四個方面:

    第一,關系。全球史是做什么的?是做相互關系的。

    第二,互動。我這個地方發生了什么事,在你那里產生了什么結果,反過來又對我產生什么影響。

    第三,對比。比如英國工業革命是怎樣的,法國工業革命是怎樣的,再與德國、中國、日本的工業革命進行對比。

    第四,傳播。比如物種傳播、細菌傳播、火藥傳播、印刷術傳播等。

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    那個會上大家關于全球史的理解,就是這四方面。我想,如果按照這四方面去理解,那全球史就太多了,全球史就不是從麥克尼爾開始的,而是早就有了。比如對比,關于英國工業革命、法國工業革命、日本工業革命的對比研究早就有人做了。比如傳播,基督教傳播史、西學東漸等也早就有人做了。當全球史作為一個口號或者觀念,突然之間為人所知,而且被世界歷史學界當作一面旗幟拿出來的時候,問題還是回到了———全球史究竟是什么?

    如果按照剛才說的四方面去討論的話,我們就看到了一個循環。我剛才發言中提到的一些全球史內在的、難以克服的困難,其實很快被人們意識到了,而后來人試圖去糾正、克服它。但在糾正、克服的過程中,人們其實是在向傳統史學回歸,盡管沒有完全回歸到傳統史學中,但也在向這個方向跨了一步。1929年誕生的法國年鑒學派,出現的情況就是這樣:第一代年鑒學派的歷史研究特點,到了第二代淡化了,到第三代不見了,最后出現了《蒙塔尤》(埃馬紐埃爾·勒華拉杜里著)。這和第一代年鑒學派的作品放在一起比,天壤之別。在我看來《蒙塔尤》不是年鑒學派的作品,是傳統的東西,可是它的作者是第四代年鑒學派的掌門人。我說的意思是,全球史可能在走同樣的路。

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